A História da Reforma na Europa no tempo de Calvino - Jean-Henri Merle d'Aubigné

Ao escrever esta história recorremos aos documentos originais e, em particular, a alguns manuscritos importantes; os registros manuscritos do Conselho de Genebra, as histórias manuscritas dos síndicos Roset e Gautier, o manuscrito dos Mamelus (mamelucos) e muitas cartas e documentos notáveis preservados nos Arquivos de Genebra. Também estudamos na biblioteca de Berna alguns manuscritos dos quais os historiadores até agora fizeram pouco ou nenhum uso; alguns deles foram indicados nas notas, outros serão mencionados a seguir.

Além destas fontes originais, aproveitamos escritos e documentos de grande interesse pertencentes ao século XVI, e recentemente publicados por doutos arqueólogos genebrinos, particularmente por MM. Galiffe, Grenus, Revillod, E. Mallet, Chaponière e Fick. Também fizemos grande uso das memórias da Sociedade de História e Arqueologia de Genebra.

No que diz respeito à França, o autor consultou vários documentos do século XVI, pouco ou totalmente desconhecidos, especialmente no que diz respeito às relações do governo francês com os protestantes alemães. Ele também lucrou com vários manuscritos e, por meio deles, pôde aprender alguns fatos relacionados com a primeira parte da vida de Calvino, que até agora não foram publicados. Esses fatos derivam em parte das cartas latinas do reformador, que ainda não foram impressas nem em francês nem em latim, e que estão contidas na excelente coleção que o Dr. Jules Bonnet pretende dar ao mundo, se tal obra receber do público cristão o incentivo que o trabalho, o desinteresse e o zelo de seu erudito editor merecem.

O autor, recorrendo habitualmente aos documentos franceses do século XVI, introduziu frequentemente no seu texto as passagens mais características deles. O trabalho do historiador não é um trabalho de imaginação, como o do poeta, nem uma mera conversa sobre tempos passados, como alguns escritores de nossos dias parecem imaginar. A história é uma descrição fiel de acontecimentos passados; e quando o historiador consegue relatá-los utilizando a linguagem daqueles que neles participaram, tem mais certeza de descrevê-los tal como eram.

Mas a reprodução de documentos contemporâneos não é a única tarefa do historiador. Ele deve fazer mais do que exumar do sepulcro em que dormem as relíquias de homens e coisas de tempos passados, para que possa exibi-las à luz do dia. Valorizamos muito esse trabalho e aqueles que o realizam, pois é necessário; e ainda assim não achamos que seja suficiente. Ossos secos não representam fielmente os homens de outros tempos. Eles não viviam como esqueletos, mas como seres cheios de vida e atividade. O historiador não é simplesmente um “ressurrecionista”: ele precisa – de uma ambição estranha, mas necessária – de um poder que possa restaurar a vida dos mortos.

Certos historiadores modernos realizaram esta tarefa com sucesso. O autor, incapaz de segui-los, e obrigado a apresentar aos seus leitores uma crónica simples e despretensiosa, sente-se obrigado a expressar a sua admiração por aqueles que assim conseguiram reviver o passado enterrado. Ele acredita firmemente que, se uma história deveria ter verdade, também deveria ter vida. Os acontecimentos dos tempos passados não se pareciam, na época em que ocorreram, com aqueles grandes museus de Roma, Nápoles, Paris e Londres, em cujas galerias contemplamos longas filas de estátuas de mármore, múmias e tumbas. Havia então seres vivos que pensavam, sentiam, falavam, agiam e lutavam. A imagem, seja o que for que a história possa fazer, terá sempre menos vida do que realidade.

Coleção composta pela série de livros do professor Jean-Henri Merle d'Aubigné, sobre a "História da Reforma no tempo de Calvino" de oito volumes. 

[I.] Genebra e os primeiros Huguenotes; Reforma na França. 

O Livro I da obra  narra a luta de Genebra por sua liberdade política e religiosa no contexto da Reforma. Ao longo dos capítulos, descreve-se a tensão entre o povo genevense e três grandes poderes opressores: os Condes de Genebra, os bispos-príncipes e os duques de Saboia, que almejavam dominar a cidade. A obra mostra a crescente resistência popular, liderada por figuras como Berthelier e Bonivard, contra a corrupção clerical, a violência política e as alianças traiçoeiras do bispado com o papado e nobres locais. A narrativa culmina em martírios, prisões, levantes e na busca de alianças com os suíços, revelando como Genebra se transformou em símbolo da liberdade moderna e da Reforma protestante. Deseja-se destacar a importância da moralidade, da resistência civil e da fé reformada como fundamentos da liberdade duradoura.

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[II.] França Favorável; Despontar da Reforma em Genebra. 

Neste segundo volume da obra, acompanhamos a trajetória formativa de João Calvino na Universidade de Orléans, onde se destacou como estudante brilhante e começou a desenvolver sua fé reformada, influenciado por mestres como Wolmar. Sua experiência em Bourges marca seu chamado ao ministério evangélico, enquanto em Paris, sua atuação ganha força por meio de pregações e escritos que visavam à renovação da Igreja. Em paralelo, a narrativa descreve o martírio de Berquin e as tensões entre a Sorbonne e os reformadores, ao passo que a rainha Margarida de Navarra se torna uma defensora corajosa do Evangelho. Conflitos políticos e religiosos se intensificam, culminando na repressão de protestantes e na aliança entre a França e líderes protestantes alemães, como Filipe de Hesse. Ao final, mesmo diante de perseguições, a fé reformada avança, marcada por mártires, tratados diplomáticos e promessas de liberdade religiosa.

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[III.] Hostilidade à Reforma na França; Lutas da Reforma 

Este trecho da obra retrata os anos de perseguição à Reforma na França, focando especialmente na trajetória de João Calvino entre 1533 e 1535. Fugitivo após os primeiros conflitos, Calvino refugia-se em diversas cidades como Angoulême, Nérac e Poitiers, onde inicia sua atuação como pregador e consolida sua teologia. A narrativa destaca sua firmeza diante das concessões, seus embates com os libertinos e com Servet, e sua participação nos círculos reformistas da França e da Suíça. O clímax ocorre com a redação das Institutas da Religião Cristã, obra fundamental que defende os protestantes perseguidos. O cenário é permeado por martírios, repressão real, e a luta por liberdade de consciência diante da oposição católica.

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[IV.] A discórdia da Inglaterra com o papado; Reforma Protestante na Inglaterra 

O Livro VI da obra de Merle d’Aubigné narra o início da Reforma na Inglaterra, marcada pelo conflito entre a autoridade papal e o crescente poder do rei Henrique VIII, que, ao buscar o divórcio de Catarina de Aragão, rompe com Roma e submete o clero à coroa. Enquanto o Parlamento denuncia abusos e aprova reformas legais, figuras como Latimer e Tyndale impulsionam a Reforma Evangélica. A ascensão de Thomas Cromwell e a nomeação de Cranmer como arcebispo consolidam a separação da Igreja inglesa, mesmo em meio a perseguições, martírios e resistência clerical, dando início a uma nova ordem religiosa baseada na Escritura e na supremacia régia.

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[V.] Inglaterra rompe com Roma; Reforma Protestante em Genebra. 

"História da Reforma na Europa na Época de Calvino, Vol. 5 (de 8)", de J. H. Merle D'Aubigné, é um relato histórico escrito no final do século XIX. Este volume investiga o progresso da Reforma na Inglaterra, em Genebra e em outras regiões durante os tempos turbulentos da influência de Calvino. Ele se concentra em eventos e figuras decisivos, como a ruptura de Henrique VIII com o papado, a ascensão do protestantismo e o impacto de reformadores como Tyndale e Calvino no cenário religioso em transformação. No início do volume, o autor prepara o terreno para o tumulto político e religioso na Inglaterra por volta de 1534. Discute as implicações de uma conspiração liderada por Elizabeth Barton, uma jovem que afirmava ter dons proféticos, em oposição aos esforços da Reforma, o que gerou tensões entre a monarquia, o clero e o povo. O volume explora o surto inicial da reforma, a decisão de Henrique VIII de romper com o papado — motivado por razões pessoais e políticas — e o apoio crescente às ideias reformadoras entre figuras-chave na Inglaterra.

[VI.] A Reforma na Escócia; Calvino e os princípios da Reforma. 

"História da Reforma na Europa na Época de Calvino, Vol. 6 (de 8)", de J. H. Merle D’Aubigné, é um relato histórico escrito no final do século XIX. Este volume enfoca o período da Reforma na Escócia, Suíça e Genebra, com ênfase nos desenvolvimentos teológicos e sociopolíticos durante a influência de Calvino. Provavelmente discute as lutas pela reforma religiosa e o impacto de figuras importantes como John Knox e Patrick Hamilton no movimento protestante escocês. A abertura do volume contextualiza a narrativa, delineando o pano de fundo histórico e os principais eventos que levaram à Reforma na Escócia. Introduz os primeiros influenciadores do movimento, abordando a importância histórica dos Culdeus, dos seguidores de John Wycliffe e de Patrick Hamilton. O texto descreve com elegância como as doutrinas da Reforma começaram a ressoar em toda a Escócia, destacando os temas centrais da fé, das Escrituras e da relação em transformação entre a Igreja e a sociedade escocesa. Também começa a explorar o tumultuado jogo de forças entre a nobreza local e a autoridade religiosa, que moldaria a trajetória da Reforma na região.

[VII.] A Reforma entre as nações Escandinavas; A Reforma na Hungria, Polônia, Boemia e Holanda. 

"História da Reforma na Europa na Época de Calvino, Vol. 7 (de 8)", do Rev. J. H. Merle D’Aubigné, é um relato histórico escrito no final do século XIX. Este volume dá continuidade à exploração da Reforma Protestante durante o século XVI, com foco em figuras proeminentes como João Calvino e nos eventos que moldaram o cenário religioso da Europa. Ele investiga as dinâmicas complexas do governo de Calvino e seus princípios teológicos, destacando as lutas pessoais e institucionais inerentes ao movimento reformador. O início do volume fornece o contexto para o retorno influente de Calvino a Genebra após seu exílio inicial. Discute os desafios enfrentados pela igreja de Genebra, as deficiências dos ministros em atividade e a crise resultante que levou ao chamado por Calvino. O texto expõe o anseio da comunidade genebrina por seu líder firme e apresenta o dilema interior de Calvino enquanto luta com a decisão de retornar — enfrentando os temores de antigos conflitos, mas sentindo um chamado divino para restaurar a ordem e a fé na igreja. A narrativa enfatiza o clamor fervoroso dos contemporâneos de Calvino por seu retorno e prepara o terreno para a retomada de sua liderança e o restabelecimento de suas doutrinas em Genebra.c

[VIII.] Os mártires espanhóis; A Inglaterra; Reforma na Alemanha. 

"História da Reforma na Europa na Época de Calvino, Vol. 7 (de 8)", do Rev. J. H. Merle D’Aubigné, é um relato histórico escrito no final do século XIX. Este volume dá continuidade à exploração da Reforma Protestante durante o século XVI, com foco em figuras proeminentes como João Calvino e nos eventos que moldaram o cenário religioso da Europa. Ele investiga as dinâmicas complexas do governo de Calvino e seus princípios teológicos, destacando as lutas pessoais e institucionais inerentes ao movimento reformador. O início do volume fornece o contexto para o retorno influente de Calvino a Genebra após seu exílio inicial. Discute os desafios enfrentados pela igreja de Genebra, as deficiências dos ministros em atividade e a crise resultante que levou ao chamado por Calvino. O texto expõe o anseio da comunidade genebrina por seu líder firme e apresenta o dilema interior de Calvino enquanto luta com a decisão de retornar — enfrentando os temores de antigos conflitos, mas sentindo um chamado divino para restaurar a ordem e a fé na igreja. A narrativa enfatiza o clamor fervoroso dos contemporâneos de Calvino por seu retorno e prepara o terreno para a retomada de sua liderança e o restabelecimento de suas doutrinas em Genebra.

----- A mais vasta e exaustiva obra sobre História da Reforma Protestante, agora em língua portuguesa. Um compêndio monumental, que até meados do século passado, em testemunho de sua excelência, figurava-se como livro-texto nas disciplinas de História da Igreja em muitas universidades inglesas.

A História dos Valdenses - J. A. Wylie

Este trabalho — que é uma reimpressão do Décimo Sexto Livro da História do Protestantismo — é exclusivamente dedicado ao tema dos Valdenses. Descreve sucintamente os conflitos que travaram e os martírios que sofreram em defesa de sua fé e liberdade, e é publicado na forma atual para atender às necessidades daqueles que têm um interesse especial por este povo notável.

Eventos recentes na Europa trouxeram os Valdenses à proeminência e lançaram uma nova luz sobre a grandiosidade de sua luta e as questões importantes e duradouras que dela surgiram. A eles, de maneira muito particular, devemos traçar as liberdades constitucionais que a Itália desfruta neste momento. No ano marcante de 1848, quando uma nova constituição estava sendo elaborada para o Piemonte, os Valdenses deixaram claro ao Governo que não haveria espaço para eles dentro dos limites dessa constituição, a menos que ela abraçasse o grande princípio da liberdade de consciência. Por esse princípio, eles haviam lutado durante quinhentos anos, e nada menos do que isso poderiam aceitar como base de um acordo nacional, convencidos de que qualquer outra garantia de suas liberdades seria ilusória. Sua demanda foi atendida: o princípio da liberdade de consciência — a raiz de toda liberdade — foi incorporado na nova constituição, e assim todos os habitantes do Piemonte compartilharam igualmente com os Valdenses um benefício que as lutas destes últimos foram principalmente instrumentais em garantir.

Não só isso: com o tempo, a constituição do Piemonte foi estendida ao resto da Itália, e toda a nação italiana está neste momento compartilhando os frutos que surgiram do trabalho e do sangue, da fé inabalável e da devoção heroica dos Valdenses. E seu trabalho ainda não terminou. Eles entenderam o propósito para o qual foram preservados através de tantas eras de escuridão e conflito, e se lançaram energicamente na evangelização da Itália moderna, e sem dúvida esses antigos confessores estão destinados a conquistar, na terra onde suportaram tantas tristezas sombrias, não poucas vitórias brilhantes, e pelos trabalhos do presente adicionar às obrigações que a cristandade lhes deve pelos serviços do passado.

- J. A. Wylie.

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A Igreja e o Império - Dudley Julius Medley

O período de três séculos que forma nosso tema é o período central da Idade Média. Seus interesses são múltiplos; mas quase todos se concentram na grande luta entre o Império e o Papado, que dá à história medieval uma unidade notavelmente ausente em tempos mais modernos. A história da Igreja durante esses trezentos anos é mais política do que em qualquer outro período. Para entender a razão disso, será bom no início esboçar em linhas gerais as teorias políticas propostas na Idade Média sobre as relações entre Igreja e Estado. Só assim podemos evitar a inevitável confusão mental que deve resultar do uso de termos familiares na vida moderna.

O pensamento medieval, então, retirando seus materiais de fontes romanas, germânicas e cristãs, concebeu o Universo como Civitas Dei, o Estado de Deus, abrangendo tanto o céu quanto a terra, com Deus como a fonte, o guia e o objetivo final. Agora, este Universo contém várias partes, uma das quais é composta pela humanidade; e o destino da humanidade é identificado com o de Cristandade. Daí se segue que a humanidade pode ser descrita como a Comunidade da Raça Humana; e a unidade sob uma lei e um governo é essencial para a realização do propósito divino.

Mas essa própria unidade do Universo inteiro dá um duplo aspecto à vida da humanidade, que tem que ser vivida neste mundo com vista à sua continuação no próximo. Assim, Deus designou duas Ordens separadas, cada uma completa em sua própria esfera, uma preocupada com a organização dos assuntos para esta vida, a outra encarregada da preparação da humanidade para a vida por vir.

Mas esse dualismo de lealdade estava em conflito direto com a ideia de unidade. As duas Ordens separadas foram distinguidas como Sacerdotium e Regnum ou Imperium; e a necessidade sentida pelos pensadores medievais de reconciliar esses dois na unidade superior da Civitas Dei começou especulações sobre a relação entre as esferas eclesiástica e secular.

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História Eclesiástica da Inglaterra - São Beda & A. M. Sellar

Estima-se que existem, na Inglaterra e no continente, cerca de 140 manuscritos da “História Eclesiástica”. Destes, quatro datam do século VIII: o manuscrito Moore (Cambridge), assim chamado porque, após ser vendido em leilão no reinado de William III, passou para a posse do Bispo Moore, que o legou à Universidade de Cambridge; Cotton, Tiberius A, xiv; Cotton, Tiberius C, ii; e o manuscrito Namur. Uma descrição detalhada destes, bem como de um grande número de outros manuscritos, pode ser encontrada na Introdução do Sr. Plummer à sua edição das Obras Históricas de Beda. Ele foi o primeiro a colacionar os quatro manuscritos mais antigos, além de examinar vários outros e colacioná-los em certos trechos. Ele apontou que dois dos manuscritos datados do século VIII (o século em que Beda morreu), o manuscrito Moore e Cotton, Tiberius A, xiv, apontam para um original comum que não pode estar muito distante do autógrafo de Beda. Assim, somos levados muito perto de nosso autor, e podemos ter mais do que na maioria dos casos a garantia de que temos diante de nós o que ele realmente quis dizer.

[…] Passando para a história em si, podemos traçar uma divisão de assuntos ou períodos aproximadamente análogos à divisão em livros. O Livro I contém a longa introdução, o envio da missão romana, e a fundação da Igreja; os Livros II e III, o período de atividade missionária e o estabelecimento do cristianismo em toda a terra. O Livro IV pode ser dito para descrever o período de organização. No Livro V a própria Igreja Inglesa se torna um centro missionário, plantando a fé na Alemanha, e. atraindo as Igrejas Celtas para a conformidade com Roma. 

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A História da Igreja da Morávia - Joseph Edmundy Hutton

Quando um inglês comum, durante sua leitura, se depara com menções aos Morávios, ele imediatamente pensa em uma terra estrangeira, um povo estrangeiro e uma Igreja estrangeira. Ele se pergunta quem são esses Morávios e, geralmente, fica sem resposta. Todos nós já ouvimos falar da Reforma Protestante; conhecemos seus princípios e admiramos seus heróis. Os famosos nomes de Lutero, Calvino, Melanchthon, Latimer, Cranmer, Knox e outros grandes homens são familiares aos nossos ouvidos como palavras do cotidiano. No entanto, poucas pessoas neste país estão cientes de que muito antes de Lutero queimar o touro papal e antes de Cranmer morrer na fogueira, já havia começado uma Reforma anterior e florescia uma Igreja Reformadora. Este pequeno livro conta a história dessa Igreja – a Igreja dos Irmãos Morávios.

Para encontrar o berço e o lar mais antigo dessa Igreja, voltamos à terra atribulada da Boêmia e ao povo chamado boêmios ou tchecos. Para os leitores ingleses, a Boêmia tem muitos encantos. Quando lembramos de nossos dias na escola, recordamos, de maneira vaga e nebulosa, como os boêmios famosos de tempos passados desempenharam algum papel em nossa história nacional. Cantamos os louvores do Monarca Boêmio, “Bom Rei Venceslau”, no Natal. Lembramos como Jan, o rei cego da Boêmia, foi mortalmente ferido na Batalha de Crécy, como ele morreu na tenda do rei Eduardo III e como seu generoso conquistador exclamou: “A coroa da cavalaria caiu hoje; nunca houve outro igual a este Rei da Boêmia”. Também lemos como Ricardo II se casou com a Princesa Ana da Boêmia; como a Princesa, segundo a história, trouxe uma Bíblia boêmia para a Inglaterra; como estudiosos boêmios, alguns anos depois, vieram estudar em Oxford; como lá eles leram os escritos de Wycliffe, a “Estrela da Manhã da Reforma”; e como, finalmente, cópias dos livros de Wycliffe foram levadas para a Boêmia, dando origem a um avivamento religioso de importância mundial. Encontramos o caminho de nossa jornada.

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Tratado sobre os Estudos Monásticos - Dom Jean Mabillon

Esta é uma antiga questão, que tem sido renovada de tempos em tempos, e que se tornou famosa em nossos dias, a saber, se é apropriado que os solitários se dediquem aos estudos. Comumente entendemos por este termo "estudos" certos exercícios comuns e regulados, que são feitos para aprender as ciências, tais como são hoje os cursos de filosofia, teologia, e outros semelhantes, cujo conhecimento é conveniente ou necessário para os eclesiásticos.

Portanto, não se trata aqui da leitura ou da aplicação particular a certos assuntos que se relacionam com o estado monástico: pois ninguém ainda se aventurou a reprovar nos solitários esses tipos de ocupações, que são recomendadas a eles em todas as regras, tanto antigas quanto modernas.

Não é que ainda não haja dificuldade na extensão que se pode dar à matéria que faz o assunto desta aplicação particular: alguns pretendem que ela deve ser unicamente confinada nas escrituras sagradas, ou em tudo, ou mesmo em parte, e nos livros que tratam das coisas monásticas e ascéticas: e outros querendo, pelo contrário, que esta aplicação se estenda ao conhecimento de todas as ciências, que podem ser adequadas para os eclesiásticos.

Encontra-se quase menos dificuldade no fim que os solitários podem ou devem se propor na busca desses conhecimentos: pois uns são de opinião que eles não podem ter outros senão sua própria instrução, e sua perfeição particular: os outros, pelo contrário, estimam que eles podem relacionar esses conhecimentos à própria instrução do próximo, para serem empregados quando os superiores e os pastores da igreja julgarem apropriado.

Todas estas dificuldades juntas nos mostram que é necessário examinar bem esta matéria dos estudos, uma vez que, por um lado, ela é muito importante, e que, por outro, ela encerra tantas dificuldades. É isso que me levou a tratar deste assunto, depois de ter sido solicitado várias vezes, não só por aqueles que têm o direito de exigir de mim, mas também por vários dos meus amigos, que acreditavam que esta matéria, não tendo sido ainda suficientemente esclarecida, era importante examiná-la a fundo.

Sei bem que nem todos terão o mesmo julgamento, e que há certos espíritos delicados que imaginam que o público não deve ter nenhum interesse em tudo o que leva em título o nome de monges ou coisas monásticas, a menos que contenha a crítica ou a sátira. Mas nem todo mundo é tão difícil, e as pessoas equitativas julgam, pelo contrário, que se pode trabalhar utilmente para esclarecer o que diz respeito ao estado monástico, depois que o mais eloquente dos pais gregos, entre outros, empreendeu tão generosamente a defesa. Portanto, não dei muita atenção a essa falsa delicadeza, e não foi isso que me fez hesitar por algum tempo para me determinar a esta empresa. A dificuldade que eu via, e a extensão que eu acreditava que deveria ser dada a ela, causaram muito mais impressão em minha mente: mas o que mais me desviava era que um grande servo de Deus, que hoje faz tanto honra ao estado monástico, explicou-se de uma maneira tão nobre e tão elevada sobre este assunto, que é difícil ter sucesso depois dele: visto que se seguirmos seu sentimento, haverá poucas coisas a acrescentar: e se nos afastarmos dele, corremos um grande risco de não ser aprovados.

D. J. M.

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O Espirito e a Origem do Monasticismo - James Owen Hannay

O trabalho aqui oferecido ao público é baseado nas palestras Donnellan ministradas na Universidade de Dublin na capela do Trinity College em 1901-1902. Os primeiros quatro capítulos correspondem às primeiras quatro palestras. O quinto capítulo é totalmente novo. Os capítulos vi, vii e viii correspondem às quintas e sextas palestras. Os apêndices são novos.

O espírito e a origem do monasticismo é um assunto que recebeu muito pouca atenção dos escritores ingleses. É claro que é tratado nas histórias padrão da Igreja, mas não de forma satisfatória. Foi objeto de alguns capítulos de um livro recentemente publicado sob o título de Cultura e Restrição. Este livro poderia ter sido de algum valor se o autor tivesse lido a literatura do monasticismo primitivo antes de escrever sobre ele. Outro livro inglês, A Ascensão do Monasticismo Cristão, sofre de uma falha oposta. O autor leu a literatura, mas de alguma forma não conseguiu captar o espírito que a animava. Só conheço outro livro inglês recente dedicado ao assunto - Prolegômenos à História Lausíaca de Dom Cuthbert Butler. O autor se recusa a discutir o ideal monástico e se limita à consideração dos fatos e à crítica da literatura. Este trabalho é, na minha opinião, a mais capaz contribuição recente para o estudo do monasticismo egípcio feita na Inglaterra ou em qualquer outro lugar. Estou profundamente endividado com este livro.

No entanto, se o meu assunto recebeu pouca atenção neste país, nos últimos anos atraiu de estudiosos alemães e franceses uma série de trabalhos valiosos. Devo mencionar apenas os nomes dos seguintes, aos quais me sinto especialmente endividado - Zockler, Harnack, Grutzmacher, Ph. Meyer, Spreitzenhofer e Amélineau. Referi-me em minhas notas a obras particulares desses autores. Estes dois fatos - que o meu assunto ocupou muito pouco os estudiosos ingleses e muito os estudiosos continentais - formam a minha justificativa para a publicação deste livro.

Estou ciente de que tenho pouca outra justificativa. Trabalhei sob uma dupla desvantagem. Em primeiro lugar, vivo longe de qualquer centro de vida intelectual. O Rev. J. A. Bain me ajudou na seleção e leitura de autores alemães. O Rev. W. M. Foley leu um rascunho das palestras originais e fez algumas sugestões valiosas. O Rev. C. S. Collins me ajudou muito no trabalho de verificar referências. Caso contrário, trabalhei quase sozinho. Em segundo lugar, só ocasionalmente tive acesso a alguma grande biblioteca pública. Uma biblioteca particular muito boa - a do Marquês de Sligo - tive à minha disposição, pela qual sou sinceramente grato. Também tive o benefício, na compra, da experiência e conhecimento de livros do Sr. W. E. Kelly. Mesmo com essas ajudas, frequentemente senti a falta de livros que só podia consultar de vez em quando.

Finalmente, gostaria de expressar minha gratidão ao Decano de St. Patrick's, pelo interesse que demonstrou em meu trabalho e sua invariável gentileza e simpatia em tudo que o concernia. J. O. H. Westport, 1903.

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Breve História dos Monges e dos Mosteiros - Alfred Wesley Wishart

O objetivo deste volume é esboçar a história da instituição monástica desde sua origem até sua derrubada no período da Reforma, pois, embora a instituição não esteja de forma alguma extinta agora, seu poder foi praticamente quebrado no século XVI, e nenhuma nova ordem de importância ou novos tipos surgiram desde então.

Uma pequena reflexão permitirá entender as grandes dificuldades na execução de um propósito tão amplo. Era impraticável na maioria das instâncias consultar fontes originais, embora as autoridades intermediárias tenham sido estudadas o mais amplamente possível e o maior cuidado tenha sido exercido para evitar esses erros que naturalmente surgem do uso de tais vias de informação. Também foi considerado inviável sobrecarregar o trabalho com inúmeras notas e citações. Tais notas que foram necessárias para um verdadeiro desdobramento do assunto serão encontradas no apêndice.

Uma apresentação dos aspectos mais salientes de toda a história era essencial para uma concepção adequada do desenvolvimento ordenado do ideal ascético. Para entender a instituição monástica, é preciso não apenas estudar o anacoreta isolado buscando uma vitória sobre um eu pecaminoso no deserto egípcio ou o monge no claustro isolado, mas também deve-se rastrear as fortunas de organizações ascéticas, envolvendo multidões de homens, vastas agregações de riqueza, e sobrevivendo à ascensão e queda de impérios. Quase todas as fases da vida humana são encontradas em tal empreendimento. A atenção é dividida entre eremitas, mendigos, diplomatas, estadistas, professores, missionários e pontífices. Espera-se que o estudante crítico ou literário aprecie as imensas dificuldades de uma tentativa de pintar uma cena tão vasta em uma tela tão pequena. Nenhuma outra reivindicação é feita sobre sua benevolência.

Existe um processo de escrever a história que Trench descreve como "um branqueamento moral de coisas que aos olhos dos homens eram como negros antes". Preconceito religioso ou temperamental muitas vezes obscurece a visão e distorce o julgamento das mentes mais eruditas. Consciente dessa fraqueza nos escritores mais capazes da história, seria absurdo reivindicar isenção completa do poder do viés pessoal. No entanto, espera-se sinceramente que a paixão mais forte na preparação deste trabalho tenha sido aquela predileção louvável pela verdade e justiça que deve caracterizar toda narrativa histórica, e que, quaisquer que sejam as outras deficiências que possam ser encontradas aqui, há uma ausência daquela suspeita irracional, para não dizer ódio, de tudo o que é monástico, que prejudica muitas contribuições valiosas para a história monástica.

O autor agradece, por serviços gentis e sugestões críticas, a Eri Baker Hulbert, D.D., LL.D., Reitor da Faculdade de Divindade, e Professor e Chefe do Departamento de História da Igreja; Franklin Johnson, D.D., LL.D., Professor de História da Igreja e Homilética; Benjamin S. Terry, Ph.D., Professor de História Medieval e Inglesa; e Ralph C.H. Catterall, Instrutor de História Moderna; todos da Universidade de Chicago. Também a James M. Whiton, Ph.D., da equipe editorial de "The Outlook"; Ephraim Emerton, Ph.D., Professor Winn de História Eclesiástica na Universidade de Harvard; S. Giffard Nelson, L.H.D., de Brooklyn, Nova York; A.H. Newman, D.D., LL.D., Professor de História da Igreja na Universidade McMaster de Toronto, Ontário; e Paul Van Dyke, D.D., Professor de História na Universidade de Princeton.

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Vitae Patrum - Heribert Rosweyde

Uma viagem ao contexto da obra, uma atmosfera que consiste na compreensão de um mundo espiritual constantemente atuante, é descrita, e assalta os ânimos, é instigante dado a curiosa natureza da realidade crida. Tenho essa, como uma das obras mais significativas do estudo histórico eclesiástico, uma vez que, diligentemente se faz o registo de um pensamento que legaria a muitas gerações, tanto sua disposição de espirito quanto sua cosmovisão espiritual.

É sem sombra de dúvidas, um dispensário de um tesouro muito antigo, que lhe tem cunhada em seu caráter não somente a pureza de uma sinceridade implacável, como paradoxalmente, lança as centelhas de uma cega ingenuidade, notada na ufania de seu juízo imprecatório. Em suma, pode-se considerar válida ainda além de seu público, e o leitor há de considerar o que se pode auferir, segundo seu valor para o estudo histórico, cultural, social e psicológico.

Composta com 10 Livros em 3 Tomos, o Tomo 1º desta coleção, compreende duas partes principais, qual na versão de H. Rosweyde, trata-se de 1 livro com quatro partes (Ia, Ib, Ic e Id), que podem ser resumidas em:

• Vitae Virorum: Esta seção contém o registo das vidas de santos homens.
• Vitae Mulierum: Esta seção apresenta o relato das vidas de santas mulheres.

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Composta com 10 Livros em 3 Tomos, o Tomo 2º desta coleção, compreende os ditos dos pais, qual na versão de H. Rosweyde, apresenta-se como uma coleção intitulada:

• Verba Seniorum: Esta seção contém um compilado que compreende do livro II a VII, os apotegmas de estimados abbas.

VOLUME II em PDF

Composta com 10 Livros em 3 Tomos, o Tomo 3º desta coleção, compreende alguns ditos e as vidas dos pais, qual na versão de H. Rosweyde, conta com títulos como:

• A História Lausiaca: Assim chamado porque dedicado a Lauso, "um homem que é dedicado a tudo espiritual e piedoso. Pela graça de Deus, ele é o camareiro do imperador divinamente inspirado e religioso'
• O Prado Espiritual: As datas do autor são c.550-619, e no momento em que ele estava escrevendo a igreja tinha passado por várias turbulências teológicas que estão refletidas muito claramente neste livro.

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Etymologiae - Isidorus Hispalenses

Isidoro de Sevilha, em lat. Isidorus Hispalenses, doutor da Igreja, nasceu em Cartagena c, 560 e morreu em Sevilha em 636. Sucessor de seu irmão Leandro como arcebispo de Sevilha 600). Presidiu em 633 um concilio em Toledo. Salientando-se como enciclopedista, teólogo e historiador, reuniu em Etymologiae notável acervo dos conhecimentos de seu tempo, o que as tornou durante séculos, uma das mais valiosas obras de referência. Além de autor de vários tratados, nos campos da linguística, da ciência natural, da história e da cosmologia, foi o organizador da Igreja da Espanha e combateu os visigodos arianos. Proclamado doutor da Igreja em 1722, é festejado a 4 de abril. 

Etymologiae (Etimologias) é uma enciclopédia em vinte volumes. Segundo Isidoro, a natureza primitiva e a essência das coisas se reconhecem pela etimologia dos nomes que as designam. A enciclopédia de Isidoro era obrigatória nas bibliotecas medievais, e suas etimologias se transmitiram até o fim do século XIV. Essa obra monumental abrangia desde a gramática, a retórica, e a dialética, passando pelas línguas, pelos povos, Estados, famílias, a agricultura, a horticultura a marinha, o vestuário, as artes domésticas, os instrumentos, até os membros da Igreja, os anjos e Deus.” Encyclopaedia Brtinannica do Brasil [Mirador] – Filosofia Patrística (35.-1).

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